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    道可道,非常道演讲稿,大约一二百字有开头和结尾

      这是老子《道德经》的第一章(课)第一句,主要讲的是: 道的变化无穷。

      “道”,可道,非常道。

      道,可以叫道,也可以不叫道。为什么呢?因为道大无边无际,浩瀚无比,没有一个词能准确地定义它。

      名,可名,非常名。

      可以叫道这个名,也可以不叫这个名。不叫“道”这个名叫什么呢?

      这在第六十三课(混成)讲了的,“吾不知其名,字之曰道”,我不知道它的名字,我把它的名字叫做“道”。“道”这个名字是老君李聃取的。他接着说,“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反”,也就是说,“道”也可以叫“大”,大得很,无比大,没有东西比它大;也可以叫“逝”,叫“远”,叫“反”,都可以叫;也可以叫“朴”,叫其它任何名字都可以。

      那么,“道”象什么样子呢?第六十三课(混成)开始就讲了,“有物混成,先天地生”。“道”是什么东西?是物质混合而成的。

      第六十五课(孔德)也讲,“道之为物,唯恍唯惚”,这就讲得更明白了。“道”这个东西,“唯恍唯惚”,一恍一惚的。这又是道的一种表现形式。再说玄妙一点儿,“唯恍唯惚”是什么样子呢?“惚兮恍兮,其中有象”,忽然一恍,看到了一个人象,你练功中可以看到人象,这个人象是道的表现形式。人象,有长得好的,穿古装打扮的;也有凶神恶煞的,有正有邪,这也是道的一种表现形式。“恍兮惚兮,其中有物”,恍恍惚惚,看到了一些东西,一些景象。这又是道的一种表现形式。这讲的不是又深入一些了吗?

      大家说我还是不懂,那第六十七课(不见)不是讲了吗?“其上不皦,其下不昧”,就是上面白不白,下面黑不黑。这个东西怎么样呢?“是谓无状之状,无物之象”,这就叫做无形状的形状,没有东西的形象。下面接着说“迎之不见其首,随之不见其后”。这是什么东西呢?“执古之道”嘛,这就是原始大道的形状。

      如果说还不具体,第三十四课(之道)不是也讲了吗?“天之“道”。其犹张弓与”。天之“道”象什么样子,好象张开的弓这样旋一圈。

      第七十课(一毂)也讲得很清楚,“三十辐共一毂,当其无,有车之用”,象车轮一样,这还不是讲大道的形象嘛!《道德经》可以说把道讲得淋漓尽致了。这要靠我们自己去理解。

      怎样理解呢?单从文字上是没法理解的。你只有通过修炼去理解。通过修炼,你自己感受到了,进入那个状态了,你就理解了。一练功,就看到一个人在前面,看到山山水水在前面,你就容易理解了。所以,要靠自己修炼去理解。不修炼想理解道,那很难。上面就是讲道,道就是这个样子。所以,叫这个名字也可以,叫那个名字也可以。说来说去,它是“无状之状,无物之象”(第六十七课 不见),也就是没有固定形状的形状,没有东西的形象。

      道的形象随时随地在变化,但有个瞬间形象。这个瞬间是这个形象,过一个时间又不一样了,下一个瞬时又变化了。这要自身修炼到那个层次看到大道的样子你才会明白。所以叫这个名字也可以,叫那个名字也可以。实际上有没有名字呢?“无名”嘛!“无名”就是道,就是道的名字,道也可以叫“无名”。所以,接下来说“无名,天地知识之始。有名,万物之母。”

    道可道非常道全文?

    道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

    其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

    摘自《道德经》,全文很长,搜道德经就好了。望采纳哟

    “道可道,非常道” 全诗?

    道可道,非常道最初老子的原文是“道可道,非恒道。名可名,非恒名。”在汉代为避文帝(刘恒)的讳,才改为“常”。第一个“道”表示万事万物的真理,“可道”可以勉强命名为道。“恒”永恒不变,“非恒道”,这个“道”并非永远不变的。理解分两种:

    (1):圣人之道是可以行走的,但并非是唯一不变的道路;真正的名声是可以去求得的,但并非一般人一直追求的名声。

    (2):道是可以被说出来的,说出来的却不是永恒的道,万物是可以去命名的,但却不是万物永恒的名。

    (3):道本身也是遵循着一定的“道”,但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道,虽然对这个“道”也确实存在着,但不是以现有的道的维度所能解释的。

    两种解释差距甚大,只希望大家能求同存异,开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰,希望大家都能纳百家之言,不要盖棺定论。

    出自老子《道德经》第一章

    帛书

    道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。

    无名,万物之始也;有名,万物之母也。

    故常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有欲也,以观其所徼。

    两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。

    王本

    道可道,非常道;名可名,非常名。

    无名,天地之始;有名,万物之母。

    故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门。

    老子道可道非常道全篇

    出自老子《道德经》第一章

    帛书

    道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。

    无名,万物之始也;有名,万物之母也。

    故常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有欲也,以观其所徼。

    两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。

    王本

    道可道,非常道;名可名,非常名。

    无名,天地之始;有名,万物之母。

    故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门。

    解释:古文是没有标点符号的,需要断文识字!

    按照:帛书

    道可,道也,非恒,道也;名可,名也,非恒,名也。

    无(非)名,万物之始也;有(可)名,万物之母也。

    故:常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有,欲也,以观其所徼。

    两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。

    (可以理解为:理不辨不明)

    同样:断文识字的不同,比如:王本,

    道,可道,非常道;名,可名,非常名。

    无(非)名:天地之始;有(可)名,万物之母。

    故:常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门。

    (可以解释为:道,所说的道,并非说的道路的道,名词,一样,意义不同,所以:道的比喻非常绝妙,而对于道的理解应该知道其端倪,而解释的不同,是其绝妙之处!)

    道可道非常道全文解释

    这两句话来源于《老子》一章,原文与楼主的标点略有出入,原文是“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。

    道:句中第一、三两个“道”是名词,是指宇宙万物的本原、本体;第二个“道”字是动词,意思是“说出”。“常”指永恒的。

    名:句中第一、三两个“名”是名词,它的意思是“名称、概念”;第二个“名”字是动词,意思是“称呼、命名”。

    根据上述对“道”和“名”的解释,就可知道这两句话的意思了。即:宇宙间万事万物的本原,都是可以说出来的,但它不是永恒不变的本原;各种事物的名称都能够称呼它(都能够叫出名称来),但它不是永远不变的。

    “道可道非常道” 这句话是什么意思?请解释一下

    老子《道德经》里面的一句话。

    简单的意思是:道可以表达世界万物,甚至什么都是道。但也不能说明世界万物永恒都是道,道不是语言或某些概念能表达的,如果硬要用某种东西去表达,那就不是道了。

    道可道:道可以用语言或某些概念表示道 非常道:这个概念不是永恒不变的。 就比如牛顿绝对引力,可是爱因斯坦的《相对论》就锦上添花了,世界没有绝对与永恒,皆是相对存在。佛教的“善即是恶,恶即是善”也是如此 就像中国封建思想的“性”是多么的见不得人,而日本却以“性"为神,崇拜“性”。也许是观点的区别吧,还有时代发展会发生思变化。